莲师说 | 如果不这样修行，你便会陷入烦恼的泥沼中，且无法圆满见地，这就是偏离正途最严重的根源！

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甘露金鬘

明妃措嘉问：何谓偏离了见、修、行呢？

 | 莲师说 | 

仔细听着，措嘉！首先，第一项主题“见”的部分有五点：见地本身的偏歧、居住处所上的偏歧、友伴上的偏歧、烦恼所造成的偏歧，以及偏颇一边的偏歧。

第一点是关于见地本身的偏歧：佛法的一般见地，认为空性超越了边际之限，但是在此脉络中，心滴瑜伽士则承许空性是直接的实相。当你真正地、究竟地达到证悟时，空性和对实相的体验两者是无二无别的；但是如果你没有真正地、究竟地证悟，那么这个一般性的概念假设见解，便无法决定为真实义，这种情形就是见地上的根本偏歧。当你对实相的见地没有信心，反而将语言表述的假设见解以为是究竟义的时候，你会发表诸如下述这类言论：“一切都超越了参照点、非创造、且远离边见！”你善恶不分地行一切事，发出以下这类言论：“根本没有所谓的善与恶！行善不会得到利益，恶行也不会造成什么伤害！一切都是自由且相同的。”如此一来，你仍旧是一个凡夫。这就称为“暗黑弥布的邪见”，是所有见地偏歧状态的根源。

措嘉，如果你想要避免走向这样的歧途，（就应该知道），对实相无二元的本然觉知之见地，与深奥因果的行止是不可分的，要本着这样的了解来行一切事，这点异常重要。

第二点是居住处所上的偏歧，这类教示一般都说：那些对见地生起暂时了悟的人，若想圆满见地的究竟了悟，就应该前往隐蔽的空旷处，例如山中隐居处或是坟场。你或许暂时生起了见地，但是为了滋养你的见地，你必须待在山中隐居处。因为一个有害身心的居住地，可能就会使你的见地步入歧路。

措嘉，如果你想要避免走向这样的歧途，就要在山间隐居处滋养维续你的暂时见地！

第三点是友伴上的偏歧，这类教示通常都说：暂时具有见地的人，应该结交相符于佛法而且不会助长烦恼的友伴。若是与有害身心的友人为伴，你不可避免地会受到他们罪恶行径的影响，而那是步入歧途的根本，因为这会让你去追逐此生的目标、阻碍你持续滋养见地，也会增加你的烦恼。

措嘉，如果你想避免走向这样的歧途，就应该切断这些非必要的友伴关系，并长住于静僻兰若处！

第四点是烦恼所造成的偏歧，暂时具有见地的人是无法完全克服烦恼的，行者会因为种种外在情境而卷入烦恼之中。卷入烦恼时，即便只有一瞬间，也造作了“业”。如果持续烦恼了一段较长时间，你就会造作恶业；也就是说，五毒会在六种感知的每个感知当中，造作出负面业力。你迟早都会得到果报，因此，无论感受到什么烦恼、无论什么烦恼使你的注意力松懈下来，你都必须立刻有所觉察。一切有情众生皆因自身烦恼之故而造作（恶）业，因此要训练自己对其生起慈心与悲心。要向你的上师祈请：“请加持我能将烦恼作为道用吧！”每天都要以净化烦恼种子的咒语来训练自己，最后放松安歇进入见地的境界，并以回向和祈愿来做结行。

如果能如此修行，好处是你将会得到暂时与究竟的果报；但是如果不这样修行，你便会陷入烦恼的泥沼中，而且无法圆满见地，这就是偏离正途最严重的根源。

措嘉，如果你想要避免步上这样的歧途，就要用对治法来对治你感受到的烦恼，如此以之作为道用！

第五点是偏颇一边的偏歧。即使是暂时具有见地的行者，都还是会落入一种偏颇自宗哲理思想的状态。他们从典籍中引证，带着偏颇一边的心态和成见，在自他、高低之间做着分别。这样的根本偏歧就是试图用凡夫的概念心去度量诸佛广大无边的见地，对之加诸种种概念设想。

措嘉，如果你想要避免步上这样的歧途，就要真实认证解脱的广大无边见地！

《莲师心要建言》

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